Centro de Interpretación Bayyana

 Con la apertura de este centro de interpretación, el Plan Turístico Bajo Andarax llega a su ecuador. A este centro se suman el Espacio para la Interpretación de la Cultura y Paisajes del Agua en Santa Fe de Mondújar, y el Centro de Interpretación Culturas del Mediterráneo en Benahadux, que se abren también hoy, tras una inversión de cerca de 400.000 euros, de los que la Junta aporta el 60%.

La cultura árabe y su presencia en la zona del Bajo Andarax son los hilos argumentales del Centro de Interpretación de Bayyana, que ha quedado construido en los bajos del Centro Social de Pechina. Este espacio ayudara a conocer la presencia que los pueblos árabes tuvieron en la zona. Como principal exponente, el centro de interpretación mostrará las piezas recogidas en el yacimiento arqueológico de Bayyana.

Este entorno permite conocer cómo vivían los musulmanes que desde el siglo VIII ocuparon tierras almerienses. El yacimiento muestra los restos de la ciudad de Bayyana, fundada a finales del siglo IX, una urbe campesina con un entorno agrícola, y que contaba con hasta cinco alquerías o núcleos de población adicionales que se extendían por el valle. Bayyana se fue una de las ciudades comerciales más importantes de Al-Andalus durante los siglos IX y X y esa importancia será mostrada en el Centro de Interpretación, que contará con espacios dedicados a la cerámica, vivienda y comercio de la época, así como otro especial para el yacimiento. El centro está articulado en cinco espacios diferenciados, en los que se da buenta cuenta del modelo de organzación social de la ciudad de Bayyana, así como su configuranción urbana. Para que los visitantes puedan hacerse una idea de cómo vivían estos almerienses del siglo IX se han recreado dos de las casas excavadas en el yacimiento arqueológico.

La segunda estancia está dedicada al mundo espiritual de esta civilización y aquí se puede ver el culto religioso. En este espacio se da a caoncer su mezcita y la escula de Sufismo de Bayyana, que adquirió gran importancia en el mundo islámico de la época. Una tercera parte está dedicaca a las fuentes de riqueza, como lo fueron las industrias de la seda y la cerámica.El agua y la agricultura son protagonistas en el cuarto espacio de este centro de interpretación, mientas que las relaciones comerciales de este pueblo aparecen explicadas en la última estancia.

Sitio web: clubpechina3ec.org.es

Fuente: Novapolis

Pilares del Puente Ferrocarril Sierra Alhamilla

 En nuestro Río de la zona Baja del Andarax todavía quedan los restos de lo que fue un Gran Puente y robusto en el Ferrocarril, casi 150 años desde su construcción y sus partes fijas (Pilares y Estribos) quedaron para la posteridad.

El Ferrocarril de Sierra Alhamilla fue un trazado ferroviario creado en 1891, aunque algunas fuentes lo datan en 1888, para facilitar el transporte del mineral de hierro de las minas que estaban antaño en uso en Sierra Alhamilla, en la provincia de Almería A día de hoy, no quedan más que las Ruinas de la estación del Chorrillo y la Pechina , el lecho de las vías, Estribos y algunos de los Pilares del Puente sobre el Andarax, puente del Chorrillo cerca del antigua Apeadero del Alfaro, y algunos restos del Pontón en la Rambla Ancha Pechina

El Antiguo Puente sobre el Río Andarax, media 90 metros de longitud, y del que hoy siguen siendo visibles algunos de sus Pilares, cuando se desmanteló este Puente durante la posguerra, los restos fueron convertidos en puentes más pequeños, que sirvieron para dar paso a las calles Poeta Paco Aquino y San Juan Bosco con la otra orilla de la capital sobre la Rambla de Belén..

Fuente y Fotos: Joaquín Berenguel

La Reina Mora de Pechina

Existía en Pechina una finca llamada Alcora, en una elevación cercana a la estación de ferrocarril de Sierra Alhamilla. El padre del cronista almeriense Joaquín Santisteban compró el terreno dispuesto a edificar un cortijo. Cuando estaban con los cimientos, encontraron un ataúd de metal que contenía restos humanos envueltos en unas telas tejidas con hilo de plata. También había diversas joyas entre las que destacaba un pequeño anillo de oro. Es lógico pensar que aquellos huesos pertenecían a alguna mora rica, pero los vecinos comenzaron a fantasear con ánforas llenas de oro y alhajas, y con el espectro de una reina mora que había aparecido incorrupta. Nada más lejos de la realidad, pero así funcionan las leyendas. La familia Santisteban decidió volver a enterrar el féretro y seguir con las obras, olvidando completamente el asunto. Solo ellos, porque la historia ya se había propagado. Años después, los más viejos del lugar hablaban de los gritos que se escuchaban en plena noche por la zona de la cañada de Palenzuela, y de una sombra que aparecía de entre los escombros del Cortijo del Maestro. Algunos decían que iba vestida como la Virgen, pero todos coinciden en que hacía un lento recorrido que terminaba en la ermita de San Ildefonso, a la puerta del cementerio cristiano. El punto álgido de la leyenda tiene lugar la noche del 25 de diciembre de 1879, cuando muchos vecinos que celebraban la Navidad en la calle, pudieron ver gracias al reflejo de la luna, la silueta de esa reina mora coronada con flores de azahar mientras resplandecía su traje de plata. Un hombre corrió con su perro y una escopeta para intentar detener a la aparición, pero no fue capaz. El miedo se apoderó de él y de su fiel amigo, testigos de cómo se desmaterializó a las puertas del cementerio. Joaquín Santisteban apunta que esa misteriosa mujer volvió a presentarse en, al menos, otras dos ocasiones: en 1885 y en 1893, originándose una coplilla que ha perdurado hasta hoy:

Dichosa Alcora

que tienes encantada

a la reina mora.

Fuente: https://albertocerezuela.com/tag/leyendas-almeria/

Baños de Sierra Alhamilla

Este oasis está ligado a un manantial de aguas termales, estable en cuanto a su caudal y temperatura de 58ºC, que permitió la instalación de un balneario, declarado de utilidad pública por sus virtudes terapéuticas  desde 1838. Pero para poder regar el espacio cultivado, el agua se deja correr y reposar en diversas balsas para que se enfríe.

Los baños se remontan a la época romana e hispanomusulmana, aunque el edificio es obra del obispo Claudio Sanz y Torres (1704-79), quien decidió construir un modesto balneario junto al manantial, con un patio rectangular porticado como distribuidor, y dotado con capilla y dependencias de la hospedería. Simultáneamente se hubo de habilitar un camino carretero desde la vecina Pechina por donde circulaban las tartanas.

Durante la Primera República se clasifican los baños como establecimiento público provincial de beneficiencia, para posteriormente pasar a manos privadas, conociendo un cierto auge con motivo de la actividad minera y del ferrocarril de Sierra Alhamilla desde finales del siglo XIX hasta la clausura de la línea férrea en 1929, pues permitía una rápida comunicación de los pacientes con la vecina capital.

En 1946 se cierra definitivamente el balneario por amenaza de ruina. En 1991 se hace una reforma total para instalar un hotel balneario de 25 habitaciones, que intenta ser respetuoso con la estructura y estética original, y que cuenta con una atractiva planta sótano con unos baños de sabor islámico.

Balneario.

Sala interior de los Baños con su esencia hispanomusulmana.

Sala de Baños.

Inscripción.

Detalle del Patio interior .

Inscripción arábiga de Pechina

Calco de una inscripción sepulcral árabe, descubierta al hacer una excavación en la villa de Pechina y hoy en poder del presbítero D. Rafael Castañedo y Oña. La lápida, de mármol blanco que no parece del país, está partida en tres pedazos y le faltan otros dos pequeños, siendo fácil suplir lo que en ellos estaba escrito. La piedra completa tendría unos 0m,95 de alto por 0m,43 de ancho; y su grabado representa una ventana en forma de herradura, con su coronación a modo de almenas. En el rectángulo del friso está contenida la invocación; en el hueco de la herradura una cita del alcorán; sigue luego entre las jambas de la ventana el nombre del difunto, la fecha de su muerte y la protestación de su fe, la cual continúa luego á modo de orla alrededor de todo el marco.

Los caracteres son cúficos, bastante puros y elegantes, pero un poco apretados, y su interpretación en caracteres ordinarios, con la exacta distribución del original, se manifiesta en la figura siguiente, en la cual las palabras que se suplen van entre paréntesis.

Inscripción arábiga de Pechina.

La traducción de la leyenda es esta:

En el nombre de Dios, clemente y piadoso: la bendición de Dios sea sobre Mahoma y su grey, con la paz. Toda alma ha de gustar la muerte, y recibiréis vuestra recompensa el día de la resurrección; quien se aparte del fuego y entre en el paraíso se habrá salvado, pues la vida terrenal no es más que un goce engañoso . Este es el sepulcro del alfaquí, peregrino, Abu Hafs Omar ben Yunis, el misionero, apiádese Dios de él: murió el lunes tres del mes de ramadán del año quinientos veinte y seis. Dios tenga piedad de él, haga brillar su rostro y colme su mano, porque protestó ante Dios, poderoso y grande, lo que el mismo Dios afirmó y le protestaron sus ángeles y su enviado y aprendieron de Él, á saber: Que es Dios, sin que haya deidad sino Él, solo, sin compañero, único, eterno: Que Mahoma es su siervo y enviado, y lo envió con la guía y religión verdadera para amonestar, profetizar y llamar hacia Dios como luciente antorcha: Y que el paraíso es verdad y el infierno es verdad y la resurrección es verdad y la hora del juicio ha de venir sin duda, y que Dios hará levantar á los que están en los sepulcros. En esta fe vivió, en ella murió y con ella resucitará si Dios es servido. La piedad de Dios recaiga sobre los que sean piadosos con él y sobre todos los musulmanes.

La fecha de este epígrafe corresponde al 18 de Julio de 1132, siendo muy propio de aquella época de excitación religiosa tanta redundancia en el epitafio de un hombre que no ha legado de otra manera su nombre á la historia.

Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes

Cerro de Enmedio

Poblado argárico en cuya superficie afloran una serie de estructuras constructivas que fueron objeto de un trabajo de documentación en 1976 por parte del Departamento de Prehistoria de la Universidad de Granada, después de haber sido excavadas en 1957. Las estructuras que fueron objeto de limpieza se encuentran ahora más expuestas a la acción de la erosión y el expolio. En sus laderas norte y oeste se aprecian tramos de potentes murallas que cierran los espacios abiertos. Se trata de un yacimiento de gran interés científico y cultural.

Más información pinche en este enlace.

Megalito Loma de los Toriles

Al norte, en un extremo de la loma de los Toriles se encuentra la tumba mejor conservada situada en las inmediaciones del antiguo cementerio de los Baños. Debido al difícil acceso de la misma, esta se se ha conservado en muy buen estado a pesar de que  la sepultura ha sido expoliada.

Loma de los Toriles.

En la cima de la loma se encuentra un megalito de planta cuadrada.

Casi toda la vertiente noroeste, oeste y suroeste de Sierra Alhamilla están ocupadas por estas tumbas.

La loma vista desde el Cerro del Boquete

Foto de L.C.Barrionuebo.

Bayyana

La ciudad hispanomusulmana de Al-Bayyana se encuentra en el paraje de Marchal de las Herreras. Los trabajos de investigación arqueológica realizados en este lugar han permitido documentar la existencia de varias zonas con usos diversos.

Vista general del yacimiento. 

Al norte del sitio arqueológico se ha localizado un área industrial en la que se ha constatado la existencia de alfares, una pileta de secado de arcilla, abundante ceniza, restos de atifles y morillos y parte de la caldera de un horno.

Al sur, se pueden distinguir dos áreas definidas según las estructuras localizadas:

 - Una zona de viviendas que tiene una gran variedad tipológica, desde las que tienen una sola habitación hasta las que tienen varias habitaciones además de un patio y una alberca

No parece existir una separación clara entre los espacios residenciales y artesanales. Esto se observa, según los investigadores, tanto en la producción de vidrio como en la artesanía textil. 

El horno asociado a la elaboración de vidrio se encontraba en el interior de una vivienda y pesas o fusayolas propias de la actividad de artesanía textil también se localizaron dentro de las casas, por lo que en ambos casos parecen producciones de carácter familiar. 

Sólo la producción cerámica, por su necesidad de mayores espacios, parece configurar estructuras específicas al margen de las viviendas. 

Las excavaciones realizadas han permitido deducir que este conjunto de casas y el entramado de calles con sus características ortogonales responden a un esquema  claramente urbano, con una organización del espacio que debe responder a normas emanadas de unas instituciones de dirección local fuertes.

Las excavaciones parecen confirmar la presencia de un esquema en la distribución interna de la mayoría de las casas. Aunque con variaciones, éstas disponen sus módulos en torno a un patio de grandes dimensiones que  es el espacio de referencia   más nítido. Esta distribución, así como la existencia de habitaciones claramente relacionadas con las viviendas pero con función no residencial que se presentan independientes de éstas y con acceso directo desde la calle, muestra fielmente la introversión con que esta sociedad configura su espacio residencial. El zaguán, como pieza de tránsito entre la calle y el patio, remarca esa diferencia entre lo público y lo privado. 

- Zona de necrópolis que se encuentra situada más al sur y que se va extendiendo hacia el norte hasta contactar con las viviendas, no existiendo separación entre ellas.

En 1946, J. Cuadrado tuvo noticia de la aparición de un tesorillo en este yacimiento, con un número elevado de monedas que fueron depositadas en el Museo de Almería. 

Se trata de una relevante ciudad medieval, que entró en decadencia al mismo tiempo que Almería se convertía en el núcleo de poder más importante de la zona.

Datos Históricos

La ciudad de Pechina no empieza a adquirir importancia hasta el 271/884, con el establecimiento en ella de un contingente de marinos andalusíes, procedentes del puerto norteafricano de Ténes, convirtiéndola en uno de los centros comerciales de mayor importancia de Al-Andalus durante casi un siglo, en el que se acometen grandes obras para su engrandecimiento. Dedicada fundamentalmente a tareas comerciales, Pechina se mantuvo al margen de las luchas civiles que, a finales del emirato, se produce en Al-Andalus. Esta situación de paz atraerá a la ciudad a gran número de emigrantes de las zonas asoladas de Al-Andalus, lo que obligará a la creación de numerosos arrabales que ampliaron la prosperidad y el desarrollo económico de la misma. 

La ausencia de un poder centralizado y fuerte en Al-Andalus a finales del Siglo IX permite a Pechina mantenerse en una situación de semiindependencia de Córdoba .

Con la subida al trono de Abd al Rahman III y la consiguiente pacificación del Emirato, se produce la perdida de Independencia de Pechina (922), así como el inicio de su decadencia.

La Inscripción Ibérica " Plomo de Gádor "

La Inscripción Ibérica conocida como " Plomo de Gádor ".

El plomo de Gádor es una pequeña plancha de forma irregular , obtenida por fundición , que mide 175 mm. de ancho , 11 de alto y 2,5 de grosor. Fue descubierta en 1862 en una mina de galena argentífera situada en el barranco del Rey ( Pechina ) y se fecha a finales del siglo II a .C.   En su cara más lisa presenta una inscripción con caracteres del alfabeto ibérico meridional. Hasta el momento , es la inscripción ibérica hallada más al Sur y la única en territorio bastetano.El texto, escrito de derecha a izquierda sin interrupción entre caracteres , se distribuye en cuatro líneas terminadas en trazos verticales interpretados como numerales.Aunque la lengua ibérica se puede leer , todavía no ha sido descifrada completamente; aún así , todos los investigadores coinciden en que la inscripción recoge la contabilidad de una mina. Es posible que la población de la cercana ciudad ibero-romana de Urci, situada en el paraje de El Chuche ( Benahadux-Pechina ) , fuera la encargada de su explotación.

                    

Horno de calcinación de los Baños

Horno circular situado en los Baños de Sierra Alhamilla,  donde el mineral era introducido para su calcinación.

Horno de calcinación de los Baños de Sierra Alhamilla. 

De planta circular.

Estructura anexa.

Estructura anexa.

Cerro del Rayo

Las investigaciones en el Cerro del Rayo en el año 1957 duraron solamente unas dos horas. Se investigaron dos cistas de piedra, de las cuales la mayor contenía dos vasos de cerámica mientras la más pequeña estaba totalmente vacía. Además se observaron otras cistas violadas ya con anterioridad. Las dos cistas de piedra que se limpiaron se encontraban en el borde meridional del Cerro del Rayo, alineadas visiblemente en la ladera.

Cerro del Rayo. 

Cerro del Rayo .Aquí se puede apreciar la muralla que recorre toda la ladera sur.

Tumba 1, cista; Con lajas de pizarra.  En el interior: Olla cerrada, con el borde ligeramente marcado y apenas saliente, cuerpo del vaso alto y ovoide con tonos marrón claro y marrón grisáceo. 

Tumba 2, cista;  En el interior no apareció hallazgo alguno.

Cista 

La costumbre funeraria exclusiva en la Edad del Bronce es la inhumanación .Las cistas de piedra son las tumbas conocidas como forma de enterramiento habitual aunque posteriormente  y más adentrada la etapa del Bronce también tendrán importancia los enterramientos en urnas o tinajas.

La cista esta orientada hacia el Este ,como señal de renovación de vida.

Detalle de las lajas de piedra que conforman la tumba.

Se pueden observar por el yacimiento lajas de piedra posiblemente de otras cistas como forma de enterramiento.

Además de la necrópolis, en la que hasta ahora sólo se conocen cistas de piedra como forma de enterramiento, existe en el Cerro del Rayo un poblado de la Edad del Bronce atestiguado por el momento solo por hallazgos de superficie, existiendo restos de muralla en las zonas más vulnerables del cerro.

La muralla sigue el recorrido de Sur a Norte por la cara Este del cerro, asegurando así las zonas más vulnerables del asentamiento.

Fotos: David Téllez

Cerro del Boquete

En el borde meridional del Cerro del Boquete, en la ladera que mira hacia el Cerro de Enmedio, se encontraron dos sepulturas, que según no son demasiado seguras: túmulos de piedra de escasa altura, con un diámetro aproximado de 4 a 5 m.

Tumba 1, evidentemente violada en época antigua; delimitado por alineaciones de piedra de forma circular, que sólo pueden observarse desde corta distancia. En superficie se encontró: Hoja de puñal de cobre (o bronce); roto en dos partes; con sección lenticular; adelgazándose hacia el final del enmangue . Al profundizarse en el interior del túmulo se encontró un cráneo y junto a él: Dos pequeños anillos en espiral, de cobre (o bronce);  de sección redonda.

Tumba 2 , fue excavada ,pero no hay indicios suficientes para asegurarlo.

También en el Cerro del Boquete se encontraron en superficie varios fragmentos de cerámica sin que hasta el momento haya sido posible determinar, con seguridad, si se trata de hallazgos procedentes de las sepulturas o indicios de que en este lugar existía también un poblado. 

Actualmente el yacimiento ha sido afectado por actividades de demolición para facilitar el paso de minerales.

Cerro del Boquete.

Restos.

Restos de estructura megalítica.

Restos.

Tumba megalítica.

La tumba esta orientada hacia el este .

Detalle de los ortostatos.

Comentar que la estructura Megalítica está en muy mal estado. La otra estructura Megalítica no la he podido ver, bien porque no la vi cuando inspeccionaba la zona o bien porque ya no exista , pero sea cual sea la razón, existió en su momento. La tercera tumba megalítica está en un estado aceptable de conservación.